![]() Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2020.Ībstract: Dreaming is a near-universal human experience, but there is no consensus on why we dream or what dreams should be taken to mean. “Establishing a Literati Spirit-Writing Altar in Early Qing Suzhou: The Optimus Prophecy of Peng Dingqiu (1645-1719).” T’oung Pao 106 (2020): 358-400.Ĭampany, Robert Ford. ![]() Honolulu: University of Hawai'iīurton-Rose, Daniel. Perception of Nature." In Ole Bruun & Arne Kalland, Asian Perceptions of Nature: AĬhina: Conflicting Cosmologies Between State and Peasantry."īruun, Ole, Fengshui in China: Geomantic Divination Between Stateįoreword by Stephan Feuchtwang. “East (and South) Asian Traditions in Astrology and Divination as Viewed from the West.” Extrême-Orient/Extrême-Occident 35 (2013): 285-293. “Writing as a Threshold between the Worlds: Glyphomancy in China.” Daoism: Religion, History and Society, no. Le mont des Pierres et des Bambous."īaptandier, Brigitte. En convoquant diverses sources, littéraires, médicales, religieuses, etc., nous tentons de répondre aux questions suivantes : quelles conceptions avaient les Chinois de ces activités d’une manière générale et plus particulièrement dans l’hémérologie ? Existe-t-il une solution de continuité entre les discours sur les soins du corps et ce que laisse transparaître le calendrier ? Enfin, le calendrier développe-t-il un discours spécifique sur le corps ?īaptandier, Brigitte, "Entrer en montagne Toutefois, en dehors de ces approches quantitatives, comment faire parler ces activités qui nous apparaissent dénuées de contexte ? Nous prenons ici l’exemple des soins du corps, essentiellement résumés dans les calendriers par les expressions « laver les cheveux et le corps » ( muyu), « raser la tête » (titou), « laver la tête » (xitou), « enlever les cheveux blancs » ( ba baifa), « couper les ongles des mains et des pieds » (jian shou zu jia). Dans un second temps, face à la centaine d’activités répertoriées, nous tentons d’en dégager des catégories pertinentes pour en faire une analyse statistique sur une durée de quelque deux cents années. ![]() L’extrême foisonnement des méthodes divinatoires mises en oeuvre dans le calendrier pour déterminer, entre autres, les activités, nous amène dans un premier temps à nous interroger sur la manière dont les calendriers étaient fabriqués, en faisant notamment appel aux sources japonaises. Nous est parvenu, grâce aux documents retrouvés à Dunhuang, un nombre relativement conséquent de calendriers, environ une cinquantaine, répartis sur une période de temps parfaitement délimitée, du IXe au Xe siècle. "Les activités, le corps et ses soins dans les calendriers de la Chine médiévale (IXe-Xe s.)." Études chinoises 33, no.1 (2014): 7-56.Ībstract: Les activités, ce qu'il est conseillé de faire ou de ne pas faire, apparaissent dans les rubriques journalières des calendriers chinois à l’aube de la dynastie des Tang (618-907).
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